JESUCRISTO, el Verbo encarnado (46)
4a. parte: La igualdad y unidad del Hijo con el Padre
1: Igualdad con Dios (Juan 5:16-30) “Yo he venido el nombre de mi Padre y ustedes
no me reciben”
A: Distinguir 3 cosas: la base de la acusación, la acusación y la respuesta de
Jesús.
B: ¿Qué entiende el evangelista por “igualdad”? No hay una distinción entre
persona y naturaleza, ni entre naturaleza divina y naturaleza humana. La igualdad que
presenta Juan es una noción abierta, que (1) admite varias determinaciones, (2) que
las exige; (3) y que las fundamenta. En la medida en que la Escritura procede de la
inspiración del Espíritu, intenta y prepara para el desarrollo dogmático que tiene lugar
ni contra ni fuera de la divina Providencia, sino de acuerdo con ella.
C:La acusación o queja. No sólo violaba el sábado, sino que se hacía igual a
Dios.
D: la base de la acusación. El fundamento remoto es la curación de un enfermo
en sábado. El fundamento próximo es lo que dice Jesús después: mi Padre trabaja
siempre y yo tambin trabajo. Los rabinos pensaban que Dios trabaja continuamente y
no est sometido al día de descanso. Jesús también trabaja en sábado como el Padre.
De aquí la doble acusación: llamar a Dios su Padre; y pretender una igualdad con Dios,
de tal modo que lo que se permite a Dios se le permite a Él.
E: Decir que uno es igual a Dios es negar que Dios es uno.Por eso, Jesús insiste
que el Hijo depende del Padre. No hago mi voluntad sino la del Padre.
F: Segundo aspecto de la respuesta.
Lo que hace el Padre, lo hace también el Hijo. Resucitar a los muertos pertenece a
Dios sólo, y los muertos escuchas la voz del Hijo y resucitan. El Dios de los judíos era
viviente y daba vida. Él da al Hijo tener su Vida. A Dios pertenece el juicio final: Jesús
dice que su juicio es justo. El Dios de los judíos era único, pero todos deben honrar al
Hijo como honran al Padre (5:23).
Conclusión: quienes objetan que Juan no intentaba afirmar la igualdad presentan un
argumento falaz, porque Juan no tiene en el siglo I, las ideas de S Tomas de Aquino 13
siglos después.
